讓我們先來看看設(shè)計的概念:
設(shè)計就是創(chuàng)新。如果沒有發(fā)明，設(shè)計就失去了價值；如果沒有創(chuàng)造，產(chǎn)品就會失去生命。―劉東立(香港)
設(shè)計是對新可能性的追求。-武藏野(日本)
設(shè)計就是經(jīng)濟(jì)效益+――林(香港理工大學(xué)設(shè)計系副主任)
設(shè)計是通過視覺語言傳達(dá)某種計劃、方案、設(shè)想和解決問題的過程。
由此可見，設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為，是一種解決問題的過程，區(qū)別于其他兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一就是獨(dú)創(chuàng)性，所以我們可以這樣想:
外觀設(shè)計產(chǎn)品“美”的第一要義是“新”。
設(shè)計應(yīng)該是新的、不同的、變化的、不同的，否則，設(shè)計就不叫設(shè)計了。而這種“新”是有不同層次的，既可以是改進(jìn)，也可以是創(chuàng)造。但無論如何，只有新穎的設(shè)計才會在大浪淘沙中脫穎而出，邁出成功的第一步。
外觀設(shè)計產(chǎn)品“美”的第二個本質(zhì)是“理性”。
一個設(shè)計之所以被稱為“設(shè)計”，是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計不可能脫離社會和市場而獨(dú)立存在。符合價值規(guī)律是設(shè)計存在的直接原因。如果設(shè)計師不能給企業(yè)帶來更多的剩余價值，我相信世界上就不會有設(shè)計行業(yè)。
產(chǎn)品外觀設(shè)計的“美”的第三個本質(zhì)是“人性”。
歸根結(jié)底，設(shè)計是為人而設(shè)計的，服務(wù)于人的生活需求是設(shè)計的最終目的。自然，設(shè)計之美也遵循人類的基本審美趣味。對稱、節(jié)奏、平衡、韻律、造型、色彩、材料、工藝……所有我們能想到的美學(xué)原理，似乎都能在設(shè)計中找到相應(yīng)的應(yīng)用。
這三條規(guī)則使得設(shè)計師不同于純藝術(shù)家和純工程師。他們的命運(yùn)是戴著鐐銬跳舞。
外觀設(shè)計靠“美”
市場規(guī)則有時維護(hù)嚴(yán)格的科學(xué)設(shè)計原則，有時放縱設(shè)計師簡單的個人表現(xiàn)。時代的進(jìn)步和一些歷史的偶然因素造就了設(shè)計風(fēng)格的不可預(yù)測性和趣味性，充滿了挑戰(zhàn)和困惑。
風(fēng)格瞬息萬變，唯一不變的是市場及其規(guī)律。
從歷史的長夢中醒來，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀皇窃O(shè)計長河中的一個小點(diǎn)。我們不是天才，我們不能揮揮手，世界應(yīng)該做出回應(yīng)。我們大多數(shù)人都無法創(chuàng)造一場劃時代的設(shè)計革命――看看現(xiàn)在所謂的設(shè)計革命，10個里面有9.99個是鬧劇。未來，我們將肩負(fù)起祖國工業(yè)崛起、走向國際市場的重任；小孩子需要養(yǎng)家糊口。至少一個人吃飽，全家不餓。所以，腳踏實(shí)地，直面人生，才是我們應(yīng)該做的頭等大事。
把握市場脈搏，緊跟時代潮流，是對一個普通設(shè)計師最起碼的要求。我們的目標(biāo)是設(shè)計出60分的產(chǎn)品。
這個及格分?jǐn)?shù)其實(shí)很難達(dá)到。目前國內(nèi)很少有大企業(yè)能在國際市場做到60分。這個60分的分?jǐn)?shù)需要設(shè)計師有敏銳的洞察力和抽象能力，這是理論幾乎培養(yǎng)不出來的。只有在真實(shí)的市場中多做，多做，多失敗，才能得到磨練。
審美感因人而異，不同人的審美價值判斷也不同。這也是設(shè)計的難點(diǎn)。怎樣才能創(chuàng)造一種“普世”的審美價值？這并不容易。從設(shè)計者的角度來看，有兩種基本方式:
首先是創(chuàng)造出大家都覺得“美好”的東西。如今，這類設(shè)計有很多形容詞:炫目、炫酷、奢華等。總的來說就是要“炫耀”，炫耀與眾不同的品質(zhì)和情懷。正如設(shè)計師拉格伍德所說，設(shè)計師就像一個茶包，放在開水里，就是“茶”。茶的風(fēng)味和顏色都表現(xiàn)出來了。然而，大量的設(shè)計師都在努力炮制有特色的“茶”，但真正讓大眾欣賞、色味俱佳的茶的出現(xiàn)，往往看起來是偶然的、隨意的。為了把握這種“隨機(jī)性”，將審美價值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值，設(shè)計與商業(yè)越來越緊密:一方面，設(shè)計風(fēng)格有了多元化的探索，也順應(yīng)了流行趨勢；另一方面，成功的消費(fèi)產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)成本往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于廣告成本。知名設(shè)計師的名字往往演變成一個商業(yè)標(biāo)簽，成為大眾對產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)知的“保證”。菲利普·斯塔克設(shè)計的酒店向來以“設(shè)計”著稱。當(dāng)然價格也很高，但是只要有人愿意買單，這種現(xiàn)象就會一直存在。
第二種方式更像是對設(shè)計的哲學(xué)思考。這種設(shè)計并不以強(qiáng)烈的形式設(shè)計語言著稱，而是通過在各種特定環(huán)境下對設(shè)計起源的具體探索，創(chuàng)造一種更合理、進(jìn)步、有益的生活方式。當(dāng)然，這種設(shè)計也很注重形式感的表達(dá)，但這種表達(dá)是在滿足實(shí)用價值的基礎(chǔ)上的一種“謙抑”的審美傾向。日本設(shè)計師曾這樣說過:如果要設(shè)計一個傘架，只需要在距離玄關(guān)墻15cm的水泥地上挖一條寬8mm、深5mm的溝。想放傘的人肯定會用傘尖來找這個溝的位置。當(dāng)傘尖進(jìn)入這個溝里，傘就可以整齊自然地靠在墻上。這個時候，溝渠就充當(dāng)了傘筒的作用。不過可以當(dāng)傘筒用。如果用老子的話語體系，前設(shè)計師是在刻意追求“有”的境界，即通過設(shè)計和宣傳，“世人皆知美為美”；后一種設(shè)計師更傾向于“無”到“有”、“無中生有”甚至“有大美就不說”的境界。當(dāng)然，從老子的角度來看，兩者的價值判斷有明顯的傾向性。“世界上所有人都知道，美是美好的，也是邪惡的。”但在這里，尤王認(rèn)為，這兩者沒有區(qū)別，只有設(shè)計者自身價值取向和認(rèn)知水平的區(qū)別。從宏觀方面來說，美國的商業(yè)設(shè)計和法國的前衛(wèi)設(shè)計宗旨不同，但追求新奇和表現(xiàn)的設(shè)計風(fēng)格是相同的。德國和斯堪的納維亞設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)也不同，但結(jié)果是實(shí)用和含蓄的審美。
所以，從客觀發(fā)展來看，設(shè)計早已遠(yuǎn)離了“大師”“英雄”的時代，因?yàn)槿诵员旧砭褪菑?fù)雜多變的，尤其是在瞬息萬變的社會節(jié)奏中，絕對的權(quán)威是不存在的。非專業(yè)人士也可能有超出專業(yè)人士的素質(zhì)和想法。當(dāng)他恰好掌握了設(shè)計資源(觸及時代的價值觀、恰當(dāng)?shù)睦砟詈突镜膶徝绖?chuàng)造技巧)時，他也能產(chǎn)生文化。
